典出《庄子·渔父》

分庭抗礼

孔子周游列国来到名叫缁帷的树林，坐在长有许多杏树的土坛上休息。弟子们在一旁读书，孔子在弹琴吟唱。曲子还未奏到一半，有个捕鱼的老人下船沿着河岸而上，来到一处高而平的地方便停下脚步，左手抱着膝盖，右手托起下巴听孔子弹琴吟唱。曲子终了，渔夫用手招唤子贡、子路，两个人一起走了过来。

渔夫指着孔子说：“他是做什么的？”

子路回答说：“他是鲁国的君子。”

“姓什么”。

“姓孔”。

“孔氏钻研并精通什么学问？”

子贡说：“孔氏这个人，坚守忠信，实行仁义……对上竭尽忠心于国君，对下施行教化于百姓，做有利于天下的事。这就是孔氏钻研精习的事业。”

渔夫又问：“孔氏是拥有国土的君主吗？”

子贡说：“不是”。

“是王侯的辅臣吗？”

“也不是”。

渔夫于是笑着背转身去，边走边说道：“孔氏说他仁也算是仁了，不过恐怕其自身终究不能免于祸患，真是折磨心性劳累身形而危害了他自己的自然本性。唉，他离大道也实在是太远太远了！”

子贡回来，把跟渔夫的谈话报告给孔子。孔子推开身边的琴站起身来说：“恐怕是位圣人吧！”于是走下杏坛寻找渔夫，来到湖泽岸边，渔夫正操起船浆撑船而去，回头看见孔子，转过身来面对孔子站着。孔子连连后退，再次行礼上前。

渔夫说：“你来找我有什么事？”

孔子说：“刚才先生留下话尾而去，我实在是不聪明，不能领受其中的意思，希望能有幸听到您的谈吐以便最终有助于我！”

渔夫说：“唉，你实在是好学啊！”

孔子又一次行礼后站起身，说：“我从小就努力学习，直到今天，已经六十九岁了，没有能够听到过真理的教诲，怎么敢不虚心请教！”

渔夫从道家哲学观点出发，批评孔子“性服忠信、身形仁义”、“饰礼乐、选人伦”，都是“苦心劳形以危其真”。指出他不在其位而谋其政，乃是“八疵”、“四患”的行为，应该各安其位，才是最好的治理。接下去又进一步向孔子提出“真”。所谓真，就是“受于天”，主张“法天”、“贵真”、“不拘于俗”。    主要是让孔子不要去做不是自已应该做的事，反之，只能给自已招惹祸患，伤了自已的“本真”，等等。

孔子听后，问渔夫住在何处，表示自己还要向他学习。但渔夫却沿着长满芦苇的河岸撑船离去了。

孔子看着渔夫离去的方向头也不回，直到水波平定，听不见桨声方才登上车子。

子路扶着车子而说道：“我能够为先生服务已经很久了，不曾看见先生对人如此谦恭尊敬。大国的诸侯，小国的国君，见到先生，没有不以彼此平等的礼节相待，先生还免不了流露出傲慢的神情（万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨敖之容）。如今渔夫手拿船桨对面而站，先生却像石磬一样弯腰鞠躬，听了渔夫的话一再行礼后再作回答，恐怕是太过分了吧？弟子们都认为先生的态度不同于往常，一个捕鱼的人怎么能够获得如此厚爱呢？”

孔子说：“见到长辈而不恭敬，就是失礼；见到贤者而不尊重，就是不仁。如今渔夫对于大道，可以说是已有体悟，我怎么能不尊重他呢？”

这是庄子阐发道家无为思想的一则寓言故事，主要是批评儒家的“有为”思想，未必确有其事，但“分庭抗礼”这个成语由此流传了下来。也可按原文写成“分庭伉礼”。

分庭抗礼，原指宾主相见，分站在庭的两侧，相对行礼，以示平等相待。现形容彼此地位及势力相等，平等相待或对峙。

注：庭：庭院；抗礼：平等行礼。

作者：掌传标