典出 西汉·戴圣《小戴礼记·大学》 

格物致知

 “格物致知”既是一个成语，也是中国哲学史上一个重要的论题，更是儒家研究事物道理的一个理论。这句话出自《小戴礼记·大学》：“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚。”后人将其总结为“格物致知”。然而《大学》中并没有具体地解释何为“格物”，何为“致知”，特别是一千多年来，围绕“格物致知”的解释形成了不同的学派。在诸多解释中，以朱熹与王阳明两人的阐释最为典型，影响最大。

 南宋理学家朱熹认为，物为外界事物，所谓格物，就是探究万事万物之本末。致知，就是对事物中理的最本质的认识。

 朱熹认为，每一个事物中都有理，然而在不同事物中，理又表现为不同的形态，在自然事物中，理表现为事物的运动规律；在人身上，理表现为伦理道德。一个人只要能完全认识理，他的一举一动就能自然符合伦理道德。既然每一个事物中都有理，那么你去研究事物之理，特别是把事物的理研究到极点，这就是“格物”。一开始你得到的可能是事物的具体规律，但是研究得久了，你就会豁然贯通，对理的认识也就达到了极点，这就是“致知”。此时，你已经认识到了最高的理。这就是朱熹的“格物致知”。 

 明朝思想家王阳明仕途多舛，曾被贬谪到贵州龙场。在这里，王阳明领悟到，所谓格物并不是格外物，而是格内心。王阳明领悟到，“理”并非存在于身外的万事万物之中，而是存在自己的心中，即“天理即是人欲”。后来，王阳明创立了“致良知”和“知行合一”的“阳明心学”理论。

 王阳明认为，格物的过程，也就是磨洗你心中镜子的过程。你每按照良知做一件事，你心中的私欲就去除一分，镜子也就明亮一点。到最后，你心中的私欲被扫荡干净了，你的心也就恢复了彻底的光明，这就是王阳明的“格物致知”。

 《现代汉语词典》2012年第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理，从而获得知识。”

 《百度》解释为，格：推究；致：求得。格物致知意思是，探究事物原理，而从中获得智慧（或从中感悟到某种心得）。

作者：掌传标